今年も師走はあわただしく。
　前回投稿数日前から大工さんが出入り、30年越しのタイル張り浴室をシステムバスへの入れ替え工事、、、浴室解体したら柱がボロボロ（タイル浴室は壁面装備品設置仕様に本来弱点があり水漏れが避けられずそうなる）で浴室部分全面リフォームと相成り、温風システム有りの新しい浴室設置も、懐には寒風吹く年の瀬。
　そこに義姉危篤の報、工事中の大工さんに家の鍵を預け病院に急行、なんとか妻は間に合った。翌朝に死亡、、、二日後にお通夜、翌日の葬式。故人は、酒にタバコと美食・・・それで、、文字にするに余りある病状・最後の数年間でした。20ぶりの親戚とも会えました。

　何事にも形式を重んじていた故人を弔う家人は、通夜・葬式を簡略化することなく全親戚に案内して行った。

　儀式・慣習に疎い私、今回の通夜・葬儀で新しいことを知りました。
　――――死者を弔う仏教の“こころ”。

　通夜の読経を勤めるのは真宗大谷派の僧侶。通夜のその席に着いていると小さなリーフレット「通夜・葬儀のこころ（真宗大谷派・東本願寺）が配布された。
　そうしたリーフレットの配布は、これまでの仏教宗派の異なる葬儀の経験にはなかった初めてのことでした。開くと、二つのメッセージが書いてありました。

　一つは、――――「『正信偈』って何ですか」。

　「・・・親鸞聖人が、感動をもってお作りになったのが『正信偈』です。通夜・葬儀で勤められますが、死者に捧げる呪文ではありません。悲しみの中にある私たちに、生きる意味や本当の喜びとは何かを問いかけてくる言葉です。」

　この情報、―――仏教について私の知識は、1970年代初期に創価学会青年部・左派の活動家と論戦する機会がありその際集中して学んだ程度ですが―――すでに承知していました。

　もう一つが、――――「『清め塩』は不要です」！

　「日本各地には古くから通夜や葬儀の後に、『清め塩』を用いる習慣があります。これは、死を穢（けが）れとする考え方からきています。通夜・葬儀にお参りして死に触れると、自分も穢れてしまう。そう考えて清めるのです。亡くなった方を穢れにしてしまうのはとても悲しいことです。」（「通夜・葬儀のこころ」真宗大谷派・東本願寺）

　このメッセージ、私には初めての、ありがたく気分のよくなる情報でした。

　すべての法事の際に、小袋「清め塩」が添えられています。
　もう何十年前になるでしょうか私はその「塩」に違和感を覚え、塩は置いてくるようにしてきました。やはり、それでよかったのです。

　真宗大谷派、俗に染まらぬ姿勢に磨きのかかったリーフ・メッセージの発信だなあ、と感心していましたら、僧侶の通夜法話これが久々によい話でした！

　一つは、私が初めて聞いた通夜についての事柄。

　通夜に僧侶の読経は不要！

　・・・・お通夜の経を勤めた僧侶が　“お通夜に僧侶は不要”　と言ったのです！
　ザっと次のような話、

　通夜は、親戚縁者が寄って弔う席である。思いを語らうなかでそこにお酒が入ってもよいでしょう。その席に僧侶は必要ありません。故人に経をあげたいのであればその場の誰かが読んであげればよいのです。
　葬儀は、通夜とは異なり、しっかりと僧侶が読経して故人を弔います。

　「お通夜」とは、初めて知りました。

　そして、
　故人の人となりについて触れた法話の最後が、人権・非戦・平和の話でした。

　通夜法話―――やんわりと「人権」「民主主義」「平和」について！

　坊さんのそれはやんわりとした口調なのですが、内容はキチンとしていた。

　・・・・故人は、家族を大事にして生きてこられた。
　そのようにヒトはつながって暮らしています。自分が幸せになるには家族も幸せになるということ他の人々も幸せになることです。そういう関係が大事です、そうでないとお互いに幸せにはなれません。ヒトは互いに異なりますから相手を知り理解し、そして適度に譲り合うこと、それらは話し合うことでつくられていきます。
　自分を尊重することは、他人を尊重することです。互いに尊重し合うということです。
　格差社会とか、なんとかファーストとかがとりざたされていますが、自分を尊重し相手を尊重する関係の事柄として考えることが大事です。
　宗教もそうです、互いの信仰を尊重しないと、あなたの宗教は邪教だ、おまえの方こそ邪教だ、邪教だ邪教だと、信仰が争いになってしまいます。不幸になってしまいます。
　国同士も同じです。イラクだとか・・・ロシアとウクライナとか、いまの日本と中国の様子もそうです。
　私たちは、自分を大事に他人も大事にしてくらしていきましょう。と、

　ザっとそんな内容でした。
　さすが真宗大谷派の僧侶、非戦平和の心を実践されている。

　翌日は葬儀・読経の後、坊さんに『お通夜での幸福と平和の法話はとてもよかったです』と挨拶すると、『それならよかった、説教じみないようにしているんですが』とニコニコされていた。

　戦後、日本の宗教界は戦争に協力したことに懺悔・反省、仏教界で「戦争責任」について最初に表明したのが真宗大谷派でした。

　宗教者平和運動にエールです！

　「戦争は罪悪」であると　竹中彰元！
　――――今も戦争犯罪に向き合う真宗大谷派（東本願寺）

　私の実家も真宗大谷派の檀家です。住職は私より5年上、私が共産党に勤めていることを知っている。30年数年前実家の法事の席でお酌にまわると、今晩これから平和学習研修会があるのでと歓談・握手した。自衛隊海外派兵が始まった頃でした。
　非戦・平和の活動を強化した宗教界。

　かつて日本仏教界は、天皇政府に屈服。「不殺生」を説くお寺の鐘も大砲製造に供出、大陸に出かけ日本軍国主義を激励・大東亜共栄圏づくりに参加。大陸の2千万人以上の人々・国内300万人以上の命を奪った野蛮・侵略戦争推進の片棒を担いだ。
　――――戦争を罪悪として認識できていなかったのです。
　戦争は他国の互いの人々の「浄土」を侵すことになる愚かな行為という認識さえも確立できていなかったのです。万民の幸福を説くはずの仏教が互いに憎しみ殺し合う戦争に加担。戦争に反対した僧侶を総本山が破門してまで天皇政府の「国策」に与したのです。

　日中全面戦争に突入、真宗大谷派宗門の長が靖国神社参拝してしまう堕落が起こります。しかし敢然と「戦争は最大な罪悪だ」と岐阜の僧侶・竹中彰元は説いた。彼は、天皇政府に逮捕・投獄され、宗門からは布教使資格を剥奪される。終戦の年に死去。

　戦後、真宗大谷派は故人となっている彼に謝罪、竹中僧侶の行動を讃えて2007年名誉復権をはかり、彼に学び、戦前の戦争犯罪告発と反戦平和の活動をすすめた。

　「『積極的平和主義』の名の下に、武力をもって平和を実現しようとする行為は、永続的な平和をもたらすものではなく、自他ともに怨みと敵意を生じさせ、報復の連鎖に陥らせるものであります。」（抜粋：「安全保障関連法成立にあたっての宗派声明」2015年9月19日真宗大谷派（東本願寺）宗務総長・里雄康意）

　「非核非戦決議２０２５　戦後50年を経た1995年6月、真宗大谷派は、自らの罪責を懺悔し人類の願いを『不戦の誓い』として表明しました。　（略）　戦争の悲惨さと愚かさに対する感覚は時の経過と共に風化しつつあり、加えて、現在も続いているロシア連邦によるウクライナへの侵攻は、未だ終息の兆しは見えず、核兵器の使用をも示唆し威嚇しています。パレスチナ・イスラエル紛争も、激化の一途をたどっています。　（略）　」（2025年6月7日真宗大谷派宗議会議員一同・6月9日真宗大谷派参議会議員一同）

　ドイツ連邦共和国も、戦争犯罪に向き合う活動をつづけている！

　「第二次世界大戦後の歴史で、日本とドイツが最も異なる点の一つが、自国の負の歴史との向き合い方だ。歴史との対決（過去の清算）は、第二次世界大戦後のドイツで最も重要な社会的運動である。　（略）　『歴史との対決』を行う主体は政府、企業、学界、メディア、NGOなど多岐にわたる。特に日本との違いが大きいのは、ナチスによる犯罪の刑事訴追だ。　極東軍事裁判は連合国によるものであり、日本の裁判所は、第二次世界大戦中に日本軍が外国で行った残虐行為などについて、日本人を１人も裁いていない。」